INTRODUCCIÓN
AL PENSAMIENTO DE KANT
EL PROBLEMA DE LA METAFÍSICA
Tanto en los Prólogos a la 1ª y 2ª edición
de la Critica de la razón pura, como en los Prolegómenos
a toda metafísica futura que quiera presentarse como ciencia,
puede observarse como Kant plantea de modo insistente lo que denomina
como problema de la metafísica; es decir, la cuestión
de si es posible considerar a la metafísica como ciencia
y, por tanto, si ésta es capaz de ampliar nuestro conocimiento
de la realidad.
Los problemas principales sobre los que trata la metafísica
son, para Kant, Alma, Dios, Mundo, Libertad e Inmortalidad. ¿Puede
la metafísica, plantea Kant, ofrecernos un conocimiento
seguro sobre estos temas? Es conveniente hacer notar que, tal
como plantea Kant la pregunta sobre el papel de la metafísica,
nos está revelando ya serias reservas. Esto demuestra que,
ya desde el principio, Kant manifiesta una duda clara (precisamente
sobre lo que Descartes defendía como indubitable) sobre
el hecho de que la metafísica sea una ciencia. Y tal duda
tiene, según Kant, una base objetiva: mientras las ciencias
progresan y existen unanimidad entre los científicos; en
el terreno de la metafísica parece no existir el más
mínimo progreso y las diferencias y disputas entre sus
seguidores son contínuas y constantes.
La existencia de dudas razonables, que llevan a pensar que la
metafísica no parece ser una verdadera ciencia, no implica,
según Kant, que haya que caer en el escepticismo y abandonar
la investigación encaminada a descubrir las razones que
nos explicarían el porque no es tal. Es evidente, afirma
Kant, que los problemas de la metafísica son una constante
preocupación en el ser humano y lo que no tiene sentido
es rechazarla, sin más, como si tratara sobre quimeras
o fantasmagorías. Es necesario emprender una investigación
critica de la metafísica, sometiéndola al tribunal
de la razón pura, con el objeto de averigüar donde
reside la causa de sus errores, aún a sabiendas de que
una vez descubiertos, el hombre seguirá planteándose
problemas de tipo metafísico.
Presentación
Kant
INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO DE KANT
KANT ENTRE EL RACIONALISMO Y EL EMPIRISMO
El pensamiento de Kant se encuentra inserto dentro de una época
en donde el racionalismo y el empirismo son las filosofías
dominantes. De todos modos, la filosofía de Kant significa
un salto cualitativo frente a los mismos. Aunque tal salto solo
puede percibirse analizando la totalidad de su pensamiento, ahora,
se podría señalar lo siguiente:
Kan no aceptará el principio empirista de que nuestro conocimiento
procede unicamente de la experiencia, y, aunque niega la existencia
de ideas innatas, sin embargo defiende la existencia de conceptos
puros o principios racionales que el entendimiento forma por sí
mismo, con ocasión, de la experiencia. Tales conceptos
puros o categorías adquieren su verdadero significado cuando
se aplican dentro del ámbito de la experiencia. Por lo
tanto, para Kant, la mente posee la capacidad de formar por sí
misma conceptos puros, es decir, conceptos vacíos de contenido
empírico. El problema surge (algo de lo que es responsable
la razón y la metafísica) cuando se intentan aplicar
tales conceptos puros o categorías en el ámbito
de la realidad suprasensible, pensando que existen cosas en sí,
independientemente de su ser percibidas.Toda esta problemática
es lo que justifica, según Kant, la necesidad de investigar
las posibilidades de la razón pura, es decir, intentar
averigüar qué y cuanto puede conocer el entendimiento
y la razón aparte de la experiencia.
Ahora bien, para averigüar cuanto puede conocer el entendimiento
y la razón al margen de la experiencia es necesario precisar
muy claramente el método a seguir. Pues bien, la metodología
de investigación kantiana presente rasgos, tanto de tipo
racionalista como empirista. Y es que, Kant, afirma que todo método
crítico de la razón debería averigüar
las condiciones que nos expliquen, sobre todo, porque el sujeto
tiene la capacidad de poseer conceptos puros a priori, sin que,
por otro lado, para poder explicar tal posesión, nos sea
lícito acudir a las ideas innatas (al modo cartesiano)
o otros mundos (teoría reminiscencia de Platón).
Pues bien, en la investigación kantiana de esas condiciones
es dónde podemos ver claramente los rasgos racionalistas
y empiristas del pensamiento de Kant:
Según Kant, para que exista conocimiento es necesario contar
con condiciones empíricas (subjetivas) necesarias para
conocer (sentidos, objetos, etc). En este sentido, Kant, no desprecia
los principios empiristas del conocer. Lo que sucede es que, según
Kant, las condiciones empíricas objetivas no son las más
importantes en relación con la cuestión del cuanto
podemos conocer. Es necesario contar tambien con condiciones empiricas
puras y a priori. Y aquí, Kant, ya no se nos muestra como
un empirista puro.
Por otro lado, Kant afirma que existen tambien, condiciones puras
(no empíricas) del conocimiento. Esta afirmación
nos podría en relación con el racionalismo. Lo que
sucede es que tales condiciones no tiene caracter innato, lo que
separaría a Kant de los racionalistas purosl. Vemos, por
tanto, que la filosofía kantiana, aún manteniendo
estrechos lazos con las dos corrientes filosóficas más
importantes de su época, mantiene su propia posición
filosófica que le llevará a postular un nuevo tipo
de empirismo y de racionalismo al que podríamos denominar
como idealismo trascendental.
Presentación
Kant
INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO DE KANT
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO A PRIORI
Uno de los problemas centrales de la filosofía de Kant
es lo que se denomina como problema del conocimiento a priori.
Es evidente, según Kant, que el entendimiento humano tiene
la capacidad de formular por sí mismo, al margen de la
experencia, conceptos puros o categorías. Ahora bien, ¿cómo
es eso posible si no existen las ideas innatas? Para responder
a esta cuestión, Kant, comienza diferenciando entre conocimiento
relativamente a priori y conocimiento absolutamente a priori;
para señalar que, a él, lo que le interesa analizar
primordialmente es el problema del conocimiento absolutamente
a priori. Con todo esto, Kant, quiere señalar que lo que
interesa investigar no es el conocimiento a priori referido a
tal o cual experiencia (relativamente a priori) como, por ejemplo,
si ponemos una prenda cerca del fuego, sabemos a priori que se
puede quemar. Lo que le interesa investigar a Kant es el conocimiento
que funciona absolutamente a priori.
Ahora bien el que un conocimiento sea absolutamente a priori (al
no existir ideas innatas) no quiere decir que proceda de otro
mundo. Todo conocimiento humano (incluido el a priori), aunque
no derive absolutamente de la experiencia, como pensaban los empíristas,
si se produce con ocasión de la experiencia.
No puede haber duda -afirma Kant- de que todo nuestro conocimiento
comienza con la experiencia...Pero aunque nuestro conocimiento
comienza con la experiencia, de ello no se sigue que todo él
proceda de la experiencia.
¿Que es un conocimiento a priori?
Kant considera como conocimiento a priori aquel que posee universalidad
y necesidad: "la necesidad y la universalidad son signos
seguros de conocimiento a priori". Al mismo tiempo, Kant,
considera que tal conocimiento existe realmente con sólo
percibir que formulamos ciertos juicios que se nos presentan como
poseyendo las características de universalidad y necesidad.
Es el caso, según Kant, de cuando afirmamos que "todo
cambio tiene una causa". Tal juicio, aunque tenga su base
en la experiencia (vemos que las cosas cambian debido a causas),
lo cierto es que parece poseer una universalidad y necesidad que
supera toda posibilidad de experiencia ya que ni en el pasado
remoto ni en futuro lejano hemos tenido experiencia de tal hecho.
Sin embargo, pensamos que tal juicio es válido en todo
lugar y en todo momento (universalidad), y, además, pensamos
que no puede dejar de ser así (necesidad). ¿De dónde
nos viene esa seguridad?
Kant sabía que Hume se había planteado tambien la
misma cuestíón. Sabía tambien de su respuesta:
todo se debía al hábito y la costumbre en la asociación
de ideas. La respuesta de Kant, es muy diferente. ¿Cómo
es posible, según Kant, el conocimiento a priori?
Para Kant, es evidente que existen juicios que son universales
y necesarios (a priori). Basta con echar un vistazo a los juicios
presentes en el ámbito de la matemática o de la
física para poder verlo con claridad. Ahora bien, ¿cómo
son posibles tales juicios? ¿Qué condiciones existen
en tales ciencias que les permiten formulárlos? ¿Qué
condiciones existen en el sujeto (ser humano) que permite que
puedan ser formulados? Para contestar a todas estas cuestiones,
Kant, comienza analizando la naturaleza de los juicios.
Presentación
Kant
INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO DE KANT
JUICIOS ANALÍTICOS Y JUICIOS SINTÉTICOS
JUICIOS ANALITÍCOS: son aquellos en donde el predicado
está contenido, por lo menos implicitamente, en el sujeto.
Son juicios explicativos, porque el predicado no añade
nada nuevo al sujeto. Su verdad descansa en el principio de contradicción,
ya que no podemos negar una proposición de este tipo, sin
caer en contradicción lógica. Por último,
los juicios analíticos son a priori, es decir, universales
y necesarios. Kant pone como ejemplo de esta clase de juicios:
todos los cuerpos son extensos.
JUICIOS SINTÉTICOS: son aquellos en donde el predicado
no está contenido necesariamente en el sujeto. Son juicios
ampliativos, porque en el predicado sí amplía lo
contenido en el sujeto. Kant pone como ejemplo de este tipo de
juicio: todos los cuerpos son pesados.
Los juicios sintéticos pueden ser de dos tipos:
1. Juicios sintéticos a posteriori
2. Juicios sintéticos a priori.
Los juicios sintéticos a posteriori son aquellos en dónde
la conexión sujeto-predicado es meramente factual y contingente,
es decir, su sentido y su verdad dependen de la experiencia. Por
ejemplo, el juicio: todos los habitantes de la tribu X son bajos.
Tal juicio, según Kant, es sintético porque la idea
de lo bajo (predicado) nunca la podríamos deducir analizando
unicamente lo que signifiica un habitante de una tribu (sujeto).
Necesitaríamos de la experiencia para añadir tal
predicado.Tales juicios son a posteriori, es decir, no universales
ni necesarios, ya que no resulta imposible pensar que, aún
siendo verdadero este juicio (aquí y ahora), en el futuro
pudieran aparecer miembros altos dentro de esa tribu.
Los juicios sintéticos a priori son aquellos en donde,
aún sin estar contenido el predicado dentro de sujeto,
son, sin embargo, universales y necesarios, es decir, a priori.
Por ejemplo, el jucio que afirma: todo lo que sucede tiene una
causa. Este juicio es sintético porque lo que sucede (sujeto)
no incluye necesariamente dentro de sí la idea de causa
(predicado). La sucesión unicamente implica que las cosas
se suceden unas a otras, no que tal sucesión sea producto
de una causa. Para formular el concepto de causalidad tenemos
que ir más allá de la simple sucesión. Ahora
bien, al mismo tiempo, afirma Kant, tal juicio es a priori, es
decir, posee universalidad y necesidad. Más adelante, en
la Analítica trascendental, Kant, mostrará con más
detalle a que se debe todo esto. Ahora se trata unicamente de
señalar que la universalidad y necesidad de estos juicios
sintéticos a priori no se debe unicamente, como pensaba
Hume, a la imaginación y la costumbre de asociar ideas.
Kant nos dará otra explicación acerca del por qué
las ciencias y el sujeto (que hace las ciencias) pueden formular
juicios sintéticos a priori.
Kant estaba convencido de que los juicios sinteticos a priori
existen. Otra cuestión es explicar como son posibles. Pero
que existen lo demuestra claramente la existencia de tales juicios
dentro de la matemática y de la física. Las proposiciones
de la matemática, son juicios sintéticos a priori,
y no empíricos, puesto que incluyen el concepto de necesidad
y universalidad y ello no puede derivarse de la experiencia. Tomemos,
afirma Kant, cualquier proposición sencilla de la matemática
7+5=12. Estamos ante un juicio sintético ya que el concepto
de 12 no está contenido necesariamente en la idea de 7
y 5. Sólo mediante la intuición y el análisis
podemos llegar a la idea de 12. Ahora bien, lo que es evidente,
según Kant, es que tal juicio es universal y necesario
(a priori).
Del mismo modo que la matematica sucede tambien con los juicios
de la física. El juicio que establece en todos los cambios
del mundo corporeo la cantidad de energía permanece constante
es, según Kant, un juicio sintético ya que la idea
de cuerpo (sujeto) no incluye necesariamente la idea de permanencia
(predicado), sino unicamente la extensión y presencia en
el espacio. Ahora bien, tal juicio es universal y necesario (a
priori).
Es evidente, por tanto, que los juicios sintéticos a priori
existen. Ahora bien, ¿cómo son posibles? ¿Qué
es lo que hace posible que la matemática, la geometría
y la física puedan formular tales juicios sintéticos
a priori? ¿Qué es lo que existe en el ser humano
que le permite crear ciencia universal y necesaria? En gran parte,
Kant, escribe la Crítica de la razón pura para poder
responder a estas cuestiones.
Presentación
Kant
INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO DE KANT
EL PAPEL DEL SUJETO Y LA REVOLUCIÓN COPERNICANA DE KANT
Es evidente que si en las ciencias existen juicios sintéticos
a priori, ello no se debe a la existencia la ciencia como algo
independiente y al margen del sujeto. La ciencia formula tales
juicios pero, al mismo tiempo, la ciencia es obra del sujeto.
Esto explica el hecho de que Kant, a la hora de analizar la posibilidad
de los juicios sintéticos a priori en las ciencias, entremezcle
tal análisis con la estructura cognoscente del sujeto.
Y es que no llega, según Kant, con demostrar las razones
que nos puedan explicar el porque la ciencia formula juicios universales
y necesarios; hay que explicar tambien las razones que permiten
la existencia de sujetos que realizan tales juicios. Para ello,
no hay más remedio que analizar el cómo se encuentran
estructurados los elementos reponsables del conocimiento humano.
"Dos son las fuentes del conocimiento humano...a saber, la
sensiblidad y el entendimiento. Por la primera nos son dados los
objetos; por la segunda son pensados".
Dos son pues, según Kant, los elementos principales del
conocimiento humano: sensibilidad y entendimiento. Mediante la
sensibilidad los objetos nos son dados o mostrados. Esto quiere
decir que, para Kant, el conocimiento dependiente de lo externo
y de los sentidos es algo evidente. Ahora bien, el empirismo de
Kant ya se encuentra mediatizado desde el principio, por el propio
pensamiento kantiano. Es cierto, señala Kant, que no podemos
conocer sin la existencia de objetos que nos sean dados a los
sentidos. Ahora bien, "lo dado" no es algo estrictamente
material o real sino una síntesis de materia (empírica)
y de forma (pura), de tal modo que lo percibido, ya desde el principio,
lleva impreso la forma perceptual-cognoscitiva de la sensibilidad
del sujeto. Sobre esta síntesis de materia y forma, el
entendimiento analiza y sintetiza lo dado a la intuición
a partir de sus conceptos puros o categorías. Esto quiere
decir que los sentidos no perciben "cosas en si", es
decir, independientemente del sujeto que percibe. El entendimiento,
al conocer, se encuentra con un material dado que no es "en
sí" y a tal material le aplica las categorías
lo que implica que éstas son inaplicables a realidades
que no estén dados a la intuición sensible.
La aplicación de las categorías del entendimiento,
sobre el material dado a la intuición, nos revela que,
en la filosofía de Kant, el papel del sujeto cognoscente
es algo primordial; y eso sin negar la importancia del papel de
la experiencia externa. Esta posición de Kant ante el papel
del sujeto, como algo primordial en el conocer, suele resumirse
afirmando que, Kant, realiza en el terreno epistemológico
lo que Copérnico hizo en el terreno cosmológico:
Se ha admitido hasta ahora que todo nuestro conocimiento tiene
que adecuarse a los objetos. Pero todos los intentos han fracasado....Veamos,
por tanto, si no progresaremos más en la suposición
inversa, a saber, que los objetos tienen que adecuarse a nuestro
conocimiento.
Es decir, del mismo modo que Copérnico situó el
sol, en vez de la tierra, en el centro de su sistema cosmológico,
Kant, sitúa la base del conocimiento, no en la postura
tradicional de que es el espíritu quien se adecúa
a los objetos, sino que son los objetos quienes se adecúan
al sujeto. En esto consiste su revolución copernicana,
en el terreno del conocimiento.
Por lo tanto, para Kant, si conocemos la realidad y progresamos
en su conocimiento, ello se debe, no tanto a que las cosas nos
informan sobre lo que son, sino a que el sujeto posee ciertos
conceptos puros o categorías a priori que imponen su ley
sobre lo fenoménico. Por ello, afirma Kant, que cuando
los griegos demostraron las propiedades del triángulo isósceles,
no se limitaron a contemplar el diagrama visible del triángulo
sino que lo importante era el proceso activo y de construcción
mental a priori; lo mismo sucede en el terreno de la física
ya que los físicos no se limitan a acercarse a la naturaleza
como meros alumnos sino como jueces a la que obligan a contestar
a partir de hipótesis preconcebidas.
Presentación
Kant
ESTETICA TRASCENDENTAL
SOBRE EL SIGNIFICADO DE CONCEPTOS BÁSICOS EN LA ESTÉTICA
Según Kant, la intuición es el modo por medio del
cual el conocimiento se refiere de forma inmediata a los objetos
que nos son dados. Por su parte, la sensibilidad es la capacidad
de recibir representaciones, al ser afectada por los objetos.
La sensibilidad es la única que nos suministra intuiciones.
Al mismo tiempo, el entendimiento piensa los objetos y de tal
pensamiento proceden los conceptos puros o categorías.
Un objeto, al producir un efecto sobre la sensibilidad, hace surgir
una sensación. En este caso la intuición, relacionada
con la sensación, es empírica. Cuando nos referimos
a un objeto indeterminado de una intuición empírica,
estamos ante el fenómeno. Lo que se corresponde, dentro
del fenómeno, con la sensación, es la materia, que
es a posteriori. Por su parte, lo que permite que lo diverso dado
en la sensación, sea ordenado (intuido como ordenado) es
la forma. Es a priori. Además, en aquellas representaciones
en donde no se encuentra nada perteneciente a una sensación,
constituye una intuición pura. Según Kant, el espacio
y el tiempo son dos representaciones que no contienen nada de
sensación-materia (intuiciones puras), pero, además,
permiten que lo diverso dado en la sensación sea ordenado
(formas puras). Por último, la ciencia que estudia todos
los principios de la sensibilidad a priori es la estética
trascendental. Según Kant, existen dos principios a priori
de tal sensibilidad, que son espacio-tiempo.
Presentación
Kant
ESTETICA TRASCENDENTAL
ACERCA DEL ESPACIO
Kant afirma que para informarnos sobre el tema del espacio es
necesario realizar primeramente una exposición del mismo.
Entiende por exposición la representación clara
de lo que pertenece a un objeto. Al mismo tiempo divide la exposición
en metafísica y trascendental. La exposición metafísica
del espacio contiene unicamente lo que el espacio es a priori.
Y de tal análisis, Kant, deduce lo siguiente:
1. El espacio no puede ser un concepto empírico pues entonces
implicaría que podría ser deducido a partir de la
experiencia.
2. Tampoco es un concepto universal (como sucede, por ejemplo
con el concepto de hombre) sino una intuición pura, es
decir, algo que no contiene nada de sensación.
3. El espacio es la base a priori de las representaciones externas
ya que, según Kant, podemos imaginarnos un espacio sin
realidades pero no realidades que no se encuentren en un espacio.
Por su parte, en la exposición trascendental del espacio,
Kant, entiende el espacio como un principio a partir del cual
se puede fundamentar la posibilidad de otros conocimientos a priori
(geometría-matemática). Ello explicaría el
porque las proposiciones de la geometría son apodícticas.
Kant defiende, además, tanto la realidad empírica
del espacio como su idealidad trascendental. Ello quiere decir
lo siguiente: el espacio es la base de todas las representaciones
externas. Y es que puedo imaginarme un espacio sin representaciones
externas pero no puedo imaginarme representaciones externas sin
la existencia del espacio (realidad trascendental). Ahora bien,
el que espacio sea la base de toda representación externa
no quiere decir éste que pueda existir si prescindimos
del sujeto y como algo "en sí mismo". El espacio
es, en este sentido, algo subjetivo (idealismo) aunque tal idealismo
no sea problemático o dogmático, sino trascendental
(idealismo trascendental).
Presentación
Kant
ESTETICA TRASCENDENTAL
ACERCA DEL TIEMPO
En relación con el tiempo, Kant, sigue la misma metodología
que hemos visto en su exposición del espacio. Realiza una
exposición metafísica y trascendental del tiempo.
En relación con la exposición metafisica (la cual
señala unicamente lo que el tiempo contiene a priori) dice
lo siguiente:
1. No es un concepto empírico pues no podemos deducirlo
de la experiencia.
2. Tampoco es un concepto universal sino una intuición
y forma pura de la sensibilidad.
3. Además, el tiempo es la base a priori de la coexistencia
(simultaneidad) y de la sucesión (existencia en tiempos
diferentes) de fenómenos internos - externos. El cambio
y el movimiento son conceptos que solamente son posibles si suponemos
el tiempo.
4. El tiempo no es algo que existe "en sí mismo"
sino que es una condición subjetiva a priori que nos permite
intuirnos a nosotros mismos y nuestro estado interno, pero tambien
externo.
5. El tiempo es la condición formal a priori de todos los
fenómenos: es la condición inmediata de los internos
y la condición mediata de los externos.
En relación con la exposición trascendental, Kant
piensa que el tiempo es el principio que posibilita la existencia
de otros conocimientos (matemática-geometría). Ello
explicaría el porque las proposiciones de la matemática
a priori.
Kant defiende tambien la realidad empírica y la idealidad
trascendental del tiempo. En relación con la realidad empírica
afirma lo siguiente: el tiempo, es algo objetivo en relación
con todas las cosas que pueden presentarse en nuestra experiencia.
Es la base objetiva de todas nuestras representaciones: podemos
imaginarnos un tiempo sin objetos pero nunca objetos sin un tiempo.
En relación con la idealidad trascendental, Kant afirma
que, aunque es cierta la objetividad o realidad trascendental
del tiempo en relación con todos los fenómenos,
sin embargo, no es nada si prescindimos de las condiciones subjetivas
de la intución sensible. El tiempo no es otra cosa que
la condición subjetiva de nuestra intuición, es
decir, al margen del sujeto no es nada
Presentación
Kant
ESTETICA TRASCENDENTAL
ESPACIO Y TIEMPO BASE DE LA POSIBLIDAD DE LAS PROPOSICIONES SINTÉTICAS
A PRIORI EN LA GEOMETRÍA
Dado que las proposiciones de la geometría son sintéticas
a priori y conocidas con certeza apodíctica, Kant, se pregunta
de donde sacamos semejantes proposiciones y en que nos apoyamos
para llegar a tales verdades absolutamente necesarias y universalmente
válidas. La respuesta de Kant es la siguiente: la base
de tal hecho tiene que residir en la existencia de conceptos o
de intuiciones. Ambos, afirma, está dados a priori o a
posteriori. Los conceptos e intuiciones a posteriori tienen que
descartarse porque solamente pueden dar lugar a proposiciones
sintéticas (a posteriori) y éstas son particulares
y contingentes, mientras que las de la geometría son universales
y necesarias. No queda más remedio que acudir a los conceptos
puros o a las intuiciones puras. Ahora bien, partiendo de meros
conceptos puros solamente se obtienen proposiciones analíticas.
Por ejemplo, la proposición: tres lineas rectas permiten
construir una figura. Es imposible deducir el predicado usando
exclusivamente conceptos. Nos vemos obligados a recurrir a la
intuición. Ahora bien, tal intuición no podría
ser nunca empírica, pues de ello no podría derivarse
algo universal. Tiene que ser una intuición pura (sin mezcla
de sensación) en la que darnos un objeto para basar la
proposición sintética. Así, por ejemplo,
gracias a que existe en nosotros una facultad de intuir a priori
(espacio-tiempo), por un lado, y, por otro, dada la existencia
de un objeto a la intuición (triángulo) es por lo
que es posible que la universalidad y necesidad subjetiva coincida
con la universalidad y necesidad objetiva.
Presentación
Kant
ANALITÍCA TRASCENDENTAL
SENSIBILIDAD Y ENTENDIMIENTO
Kant afirma que, además de la sensibilidad, como facultad
de recibir representaciones dadas en la intuición, existe
el entendimiento como facultad de pensar, mediante conceptos,
lo dado en la sensibilidad. Tales conceptos son producidos por
el entendimiento de modo espontaneo, es decir, a priori.
Para situarnos mejor en el contexto de la analítica trascendental,
Kant, comienza estableciendo las características que diferencian
a la sensibilidad del entendimiento.
La sensibilidad es la facultad de recibir representaciones. A
través de ella se nos da el objeto. La ciencia de sus reglas
a priori es la estética. Sus elementos son las intuiciones.
Mediante ellas no nos es posible pensar el objeto dado. Tales
intuiciones pueden ser puras o empíricas. La empíricas
se definen por contener sensación y se les denomina como
materia del conocimiento sensible. Las puras se definen por no
contener sensación y se les denomina como la forma bajo
la cual intuimos el objeto.
El entendimiento es la facultad de conocer el objeto. A través
de él pensamos el objeto. La ciencia de sus reglas a priori
es la lógica. Sus elementos son los conceptos. A través
de ellos no podemos intuir nada. Tales conceptos pueden ser puros
o empíricos. Los empíricos proceden de la experiencia.
Los puros representan la forma bajo la cual pensamos el objeto.
Presentación
Kant
ANALITÍCA TRASCENDENTAL
LÓGIGA GENERAL Y LÓGICA TRASCENDENTAL
Según Kant, la ciencia de las reglas a priori del entendimiento
es la lógica. Kant divide la lógica en general y
trascendental. La 1ª ( pura y aplicada ) se refiere tanto
a los conocimientos racionades puros como a los empíricos.
Además no se preocupa por la cuestión del origen
del conocimiento puro a priori. Por su parte, la lógica
trascendental se ocupa de las leyes a priori del entendimiento
y de la razón y tiene que ver, por lo tanto, con el problema
del origen de los conceptos puros del entendimiento. Se divide
en analítica trascendental y dialéctica trascendental.
La analítica trascendental trata de los elementos del conocimiento
puro a priori (categorías) y se llama analítica
de los conceptos. Tambien trata de los principios, sin los cuales,
ningún objeto podría ser pensado y se llama analítica
de los principios. Por su parte, la dialéctica trascendental
trata de la crítica del entendimiento por su uso hiperfísico.
Presentación
Kant
ANALITÍCA TRASCENDENTAL
ANALITICA DE LOS CONCEPTOS
La analítica de los conceptos se define por intentar descomponer
el entendimiento con el objetivo de hallar en él sus conceptos
puros a priori. Tales conceptos tienen las características
siguientes:
1. Jamás se refieren de modo inmediato al objeto. Eso lo
hacen las intuiciones.
2. Del mismo modo que las intuiciones se basan en afecciones,
los conceptos se basan en funciones, es decir, tienen la capacidad
de ordenar lo diverso en algo común.
3. Los conceptos son utilizados por el entendimiento para realizar
juicios. Mediante tales juicios el entendimiento conoce de forma
mediata el objeto. Además en tales juicios existe un concepto
que, por un lado, se refiere a muchas representaciones, y, por
otro, se refiere de modo especial al objeto presente en el juicio.
Este objeto, a su vez, se refiere a otros fenómenos. Así,
por ejemplo, en el juicio todos los cuerpos son divisibles, nos
encontramos con que el concepto de divisibilidad se refiere, por
un lado, a otros muchos conceptos (árbol, mesa, hombre...),
y, por otro lado, en este juicio, se está refiriendo expresamente
al concepto de cuerpo; pero, a su vez, el concepto de cuerpo se
está refiriendo a otros fenómenos.
Pues bien, los conceptos, como hemos visto, basan su poder en
realizar funciones, es decir, intentan ordenar lo diverso en algo
común. Pues bien, el entendimiento realiza funciones a
través del proceso de síntesis. La síntesis
es, en principio, un mero efecto de la imaginación, y,
en un sentido, amplio,se define por unir en un único tipo
de conocimiento lo diverso (el concepto de divisibilidad, por
ejemplo, ordena y contiene toda la diversidad de lo corporal).
Cuando tal síntesis no contiene nada empírico, estamos
antes una síntesis pura.
Tal síntesis pura:
1. Se basa en el principio de la unidad sintética a priori.
Asi, por ejemplo, el contar desde el 1 al 10 sería una
síntesis que se desarrolla según el principio común
de la decena.
2. Tal síntesis pura en su representación nos proporciona
conceptos puros o categorías.
3. Para que tal síntesis se produzca son necesarios los
elementos siguientes: a) lo diverso de la intuición. b)
síntesis (todavía ciega) de la imaginación.
c) conceptos que den unidad a la síntesis de la imaginación.
d) Esos conceptos da unidad a la síntesis de la imaginación
a través de juicios.
Según Kant, en el análisis de las funciones lógicas
de los juicios es necesario prescindir totalmente del contenido
de tales juicios y atender unicamente a la forma de los mismos.
Atendiendo a tal forma, Kant, descubre 4 títulos que atienden
a la cantidad, cualidad, relación y modalidad. Tales títulos
dan lugar a los juicios y las categorías siguientes:
TABLA DE LOS JUICIOS Y DE LAS CATEGORÍAS
CANTIDAD CUALIDAD RELACIÓN MODALIDAD
Universales-Totalidad Afirmativos-Realidad Categóricos-Substancia
Problemáticos-Posibilidad
Particulares-Pluralidad Negativos-Negación Hipotéticos-Causa
Asertóricos-Existencia
Singulares- Unidad Indefinidos-Limitación Disyuntivos-Comunidad
Apodícticos-Necesidad
Presentación
Kant
ANALITÍCA TRASCENDENTAL
APERCEPCIÓN PURA
Ahora bien, para que un objeto pueda ser pensado, además
de la intervención del proceso de síntesis de lo
diverso que el entendimiento lleva a cabo formulando sus categorías
a priori, es necesario, según Kant, postular al existencia
de algo más. Kant denomina a este algo más con el
el nombre de unidad de la diversidad y afirma que guarda relación
con el Yo pienso (cógito cartesiano). Y es que, según
Kant, además del proceso de síntesis tenemos conciencia
de tal proceso. Tal conciencia es la apercepción pura (autoconciencia)
la cual se diferencia de la apercepción empírica
en que no se limita a acompañar lo diverso, sino que produce
en nosotros la relación de identidad o mismidad haciéndonos
conscientes de que es cada uno, por sí mismo, quien realiza
la unión de la diversidad sintética.
Presentación
Kant
ANALITÍCA TRASCENDENTAL
RESUMEN ANALÍTICA DE LOS CONCEPTOS
En resumen, Kant, en su análisis del entendimiento, como
responsable de que pensemos objetos dados en la intuición
(analítica de los conceptos) descubre lo siguiente:
1. El entendimiento como no puede referirse de modo inmediato
al objeto (eso es función de las intuiciones) se refiere
a él de modo mediato a través de la formulación
de juicios. Atendiendo a su forma lógica, Kant, descubre
12 tipos de juicios y 12 tipos de conceptos puros o categorías,
en relación con los criterios de cantidad, cualidad, relación
y modalidad. Kant define este proceso como deducción metafísica
de las categorías.
2. El entendimiento realiza sus funciones lógicas a través
de juicios. Mediante el proceso de síntesis el entendimiento
unifica lo diverso, dado en la intuición, a través
de sus conceptos puros o categorías.
3. Además la existencia del Yo pienso (autoconciencia),
que Kant denomina como apercepción pura, (para diferenciarla
de la apercepción empírica), permite que lo diverso
unificado a través de conceptos sea realizado por sujetos
que son conscientes de tal síntesis.
Presentación
Kant
ANALITÍCA TRASCENDENTAL
DEDUCCIÓN TRASCENDENTAL DE LAS CATEGORÍAS
Ahora bien, las categorías solamente nos permiten pensar
los objetos ya que unicamente son formas del pensar. Por todo
ello, la única existencia del entendimiento y sus funciones
(juicios y conceptos) nunca nos permitirían conocer la
realidad. Y es que las categorías no poseen realidad objetiva
sino que son conceptos vacíos que unicamente adquieren
sentido cuando los aplicamos a lo dado en la intuición
sensible.
De todos modos, las categorías son tambien la condición
a priori de la experiencia. Ello quiere decir, por un lado, que
la experiencia no sería posible sin la existencia de las
categorías y, por otro, que el conocimiento empírico
debe conformarse con tales categorías. A todo esto lo denomina
Kant como deducción trascendental de las categorías.
Presentación
Kant
ANALITÍCA TRASCENDENTAL
DOCTRINA TRASCENDENTAL DEL JUICIO
Esquemas trascendentales y Analítica de los principios
Al inicio de la Analítica de los principios, Kant, resume
el contenido de la analítica de los conceptos señalando
que en la deducción metafísica de las categorías
se puso de manifiesto el origen a priori de tales categorías
en concordancia con la función lógica de los juicios.
Por su parte, en la deducción trascendental se mostró
que tales categorías posibilitan el conocimiento a priori
de los objetos dados a la intuición, es decir, las categorías
son conceptos que imponen su ley a la naturaleza fenoménica.
Esto implica que no es la realidad objetiva la que determina a
la subjetiva, sino al revés. Pues bien, en la analítica
de los principios, Kant, intenta demostrar cómo es posible
que la naturaleza se rija por las leyes del sujeto.
La posibilidad de conocer a priori, mediante el uso de las categorías,
lo trata Kant en la Doctrina trascendental del juicio. Su primer
capítulo trata de los esquemas trascendentales. Su segundo
capítulo trata de los principios puros del entendimiento.
Pero, tanto en un caso como en el otro, lo que Kant intenta realmente
demostrar es como es posible imponer a la naturaleza fenoménica
las leyes de combinación del sujeto.
ESQUEMAS TRASCENDENTALES
Para que exista subsunción de un objeto bajo un concepto
es necesario, según Kant, que exista homogeneidad entre
ambos. Pues bien, para explicar y entender tal homogeneidad es
necesario contar (además de con las intuiciones (estética)
y de las categorías (analítica conceptos) con la
existencia de lo que Kant denomina como tercer término
(esquemas trascendentales) y con la existencia de principios puros
del entendimiento.
El tercer término es denominado por Kant con el nombre
de esquemas trascendentales. Tales esquemas son producto de la
imaginación, aunque diferentes de la simple imagen.
La imagen se corresponde con un algo particular. El esquema trascendental
es una regla de síntesis general que permite que varias
imágenes particulares se acomoden a tal esquema. Asi, por
ejemplo, el concepto de perro, como esquema trascendental, hace
referencia a una regla conforme a la cual la imaginación
es capaz de representarse como esquema a la figura de una animal
cuadrúpedo en general, sin estar limitada a una imagen
concreta de un animal determinado, pero que, a su vez, posibilita
la representación de todos los animales de 4 patas. Pues
bien, la existencia de los esquemas trascendentales, como un producto
de la imaginación,es lo que explica, junto con la existencia
de los principios puros del entendimiento, la posiblidad de que
haya homogeneidad entre el objeto y el sujeto. No hay que olvidar
que el esquema, en cuanto regla de síntesis, se acerca
a la función de las categorías del entendimiento,
y, en cuanto, producto de la imaginación, se acerca al
fenómeno sensible. En este sentido, es un tercer término,
es decir, una especie de puente entre lo sensible y lo inteligible.
Ahora bien, el punto de partida que explica realmente la existencia
de los esquemas trascendentales (además de la imaginación)
es la existencia, en el sujeto, de las formas puras del espacio
y del tiempo. El espacio es el esquema trascendental de la magnitud
que entendida como concepto del entendimiento se transforma en
número y éste no es otra cosa que la sucesiva adicción
de la unidad en la homogeneidad. Por su parte, el tiempo es la
imagen pura de todo lo sensible y posibilita la existencia de
los esquemas trascendentales referidos a la permanencia (substancia),
la sucesión (causalidad) y la coexistencia (comunidad).
Estos esquemas son los que realmente permiten al entendimiento
someter los fenómenos a reglas. Porque supongamos que del
concepto de substancia elimináramos la determinación
sensible de la permanencia. Es evidente que estaríamos
ante una mera función intelectual vacía en dónde
su significado se reduciría a algo que podría ser
pensado unicamente como sujeto, pero sin poder decir nada más.
Del mismo modo, supongamos que del concepto de causa eliminamos
la determinaión sensible de la sucesión. En este
caso nos encontraríamos ante una mera función intelectual
vacía, en donde su significado se reduciría a algo
que unicamente podría ser pensado como posible causalidad
pero sin poder jamás demostrarla como tal. De igual forma,
si del concepto de comunidad o acción recíproca,
elimináramos la determinación sensible de coexistencia
temporal o simultaneidad, es evidente que estaríamos tambien
ante una mera función intelectual vacía de contenido,
en donde su significado se reduciría a un algo que unicamente
podría ser pensado como posibilidad lógica de interactuación
con otras realidades, pero sin poder demostrar jamás tal
interacción.
Pues bien, según Kant, la existencia en el sujeto de tales
esquemas posibilita el poder descubrir en lo fenoménico
la existencia, o bien de una substancia permanente que ni se crea
ni se destruye; o bien de un principio causal en donde una realidad
no meramente sucede a otra sino que la precede; o bien de realidades
que se encuentran en comunidad o acción recíproca
en el espacio.
En resumen: en la primera parte de la doctrina trascendental del
juicio, Kant, demuestra que la existencia en el sujeto de los
denominados esquemas trascendentales, como condiciones sensibles
relacionados con la imaginación y con las formas a priori
de la sensibilidad (espacio-tiempo) son una condición con
la que hay que contar para explicar cómo es posible que
los conceptos impongan su ley en el ámbito de lo fenoménico,
y que exista que exista homogeneidad entre lo que piensa el sujeto
y lo que es el objeto.
ANALÍTICA DE LOS PRINCIPIOS
Pero, además de la existencia de los esquemas trascendentales,
Kant, hace referencia tambien, en la 2ª parte de la doctrina
trascendental del juicio, a la existencia de principios puros
del entendimiento. Esta es la parte que se corresponde realmente
con la analítica de los principios.
Kant afirma que los principios puros del entendimiento se encuentran
en estrecha relación con las categorías. Enumera
4 principios del entendimiento puro:
AXIOMAS DE LA INTUICIÓN ANTICIPACIONES DE LA PERCEPCIÓN
ANALOGÍAS DE LA EXPERIENCIA POSTULADOS DEL PENSAR EMPÍRICO
Los Axiomas de la intuición y las Anticipaciones de la
percepción estarían relacionados con los criterios
de cantidad y de cualidad. Poseen certeza intuitiva. Son matemáticos.
Las Analogías de la experiencia y los Postulados del pensamiento
empírico en general estarían relacionados con los
criterios de relación y de modalidad. Poseen certeza discursiva.
Son dinámicos.
Presentación
Kant
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AXIOMAS DE LA INTUICIÓN
Axiomas de la intución: Su principio dice que: todas las
intuiciones son magnitudes extensas.
COMENTARIO: En relación con este principio habría
que entender lo siguiente: Kant entiende por magnitud el hecho
de tener conciencia de la diversidad homogenea. Ello quiere decir
que unicamente se puede subsumir el fenómeno en una conciencia
que sea capaz de sintetizar lo diverso y tener conciencia de su
mismidad en la realización de la unidad sintética
de tal diversidad.
La conciencia de esta diversidad es lo que posibilita la existencia
de la magnitud extensiva, es decir, que tal conciencia de la diversidad
pueda saber a priori que la representación de las partes
posibilita la representación del todo. Ello sucede, por
ejemplo, en la representación del tiempo (el cual es un
todo que cuenta con diversos momentos) y del espacio (el cual
es un todo que consta de puntos). Pues bien, dado que el espacio
y el tiempo son quienes posibilitan la intuición de todos
los fenómenos (tanto internos como externos), éstos
necesariamente tienen que tener en la intución, magnitud
extensiva. Gracias a ello, el entendimiento posee un principio
puro a priori que le permite saber que toda intuición tiene
que ser necesariamente extensa, es decir, que siendo una, es,
a su vez, diversa=es un todo que tiene partes.
Presentación
Kant
ANALITÍCA TRASCENDENTAL
ANTICIPACIONES DE LA PERCEPCIÓN
Anticipaciones de la percepción: su principio dice que:
en todos los fenómenos,lo real de la sensación posee
magnitud intensiva.
COMENTARIO: En relación con este principio habría
que entender lo siguiente: lo real de la senación es la
materia del fenómeno. Por lo tanto, los objetos de tal
sensación son lo real. Tenemos conciencia de tal sensación
real a través de la percepción.
Pues bien, este principio nos permitiría saber a priori
que toda realidad perceptiva, con sensación, puede sufrir
modificaciones graduales.
Ahora bien, que este principio nos permita saber a priori que
toda sensación puede sufrir modificaciones graduales no
quiere decir ni que sepamos cual es la realidad concreta que sufre
tales modificaciones (Kant no es un adivino), ni que sepamos las
causas que puedan producir tales modificaciones. Para saber esto
nos tendríamos que situar necesariamente en el terreno
de la experiencia. Kant no es un adivino.
Presentación
Kant
ANALITÍCA TRASCENDENTAL
ANALOGÍAS DE LA EXPERIENCIA
Los tres modos del tiempo
Las Analogías de la experiencia se corresponden con el
criterio de relación y con las categorías de substancia,
causa y comunidad. Tienen certeza demostrativa y son dinámicas.
Analogías de la experiencia: su principio dice que: la
experiencia sólo es posible mediante la representación
de una necesaria conexión de las percepciones.
COMENTARIO:Su interpretación es la siguiente: la experiencia
solamente puede ocurrir, según Kant, si se produce una
combinación de los objetos en el tiempo; en donde sus tres
modos son: permanencia, sucesión y simultaneidad. Ello
implica que las determinaciones empíricas están
sometidas a estas tres reglas del tiempo, aunque actuando unicamente
como principios reguladores.
TRES MODOS DEL TIEMPO
El primer modo del tiempo señala que el entendimiento sabe
a priori que: en todo cambio del fenómeno permanece la
substancia y el quantum de la misma no aumente ni desminuye.
COMENTARIO: Este primer modo del tiempo implica que el entendimiento
sabe a priori que los fenómenos se encuentran en los carriles
del tiempo, en donde su substrato permanente lo representa la
substancia. Ahora bien, tal substancia, considerada en sí
misma como algo permanente, es una mera tautología. Solamente
tiene sentido cuando se demuestra la existencia de lo permanente
en el ámbito de lo fenoménico. Por ello, el primer
modo del tiempo habla del cambio en el fenómeno... Es un
principio meramente regulador, es decir, nos señala que
el entendimiento posee a priori un principio que le señala
la posibilidad de la permanencia en el ámbito de lo fenoménico.
Ahora bien, ello no significa que el entendimiento sepa a priori
cual es esa realidad permanente. Cual sea tal realidad unicamente
nos lo puede decir la experiencia.
El segundo modo del tiempo señala que todos los cambios
tienen lugar de acuerdo con la ley de la causa-efecto.
COMENTARIO:este segundo modo del tiempo se refiere al cambio en
el fenómeno como sinónimo de sucesión temporal.
En principio la sucesión temporal de los fenómenos
los enlaza la imaginación. Lo que sucede es que el enlace
realizado por la imaginación implica solamente que una
cosa va antes y otra va despues, pero no que un fenómeno
preceda a otro. Para que el estado de sucesión sea causal
y a priori es necesaria la existencia de conceptos puros o categorías,
como la categoría de causalidad, a través de la
cual se somete a los fenómenos. Tal ley de causalidad,
como principio puro del entendimiento, tiene su base en los elementos
siguientes:
1. La sensibilidad contiene a priori la forma pura del tiempo.
2. Existencia de la unidad de la apercepción pura.
3. Existencia del entendimiento que produce a priori la categoría
de causa-efecto y que nos permite saber a priori que en lo fenoménico
no unicamente una cosa sucede a otra sino que una cosa precede
a otra.
Ahora bien, este modo del tiempo es un principio meramente regulador.
Ello significa que el entendimiento posee un principio que le
permite saber a priori que una cosa puede preceder a otra. Pero
ello no significa que el entendimiento sepa a priori cuál
es la cosa concreta que precede a la otra, es decir, no conoce
a priori cual sea la causa concreto en lo fenoménico. Eso
es labor de la experiencia.
El tercer modo del tiempo señala que todas las substancias,
en la medida en que podamos percibirlas como simultaneas en el
espacio, se hallan en completa acción recíproca.
COMENTARIO:en este modo del tiempo, el concepto de simultaneidad
tiene el significado de la existencia de diverso en el mismo tiempo.
En relación con este modo del tiempo tambien interviene
la imaginación. Ahora bien, la imaginación, en sí
misma, unicamente nos permitiría representarnos a cada
una de las percepciones en sí mismas, pero no nos indicaría
que cuando un objeto está ahi, tambien, al mismo tiempo,
está otro. Para que se produzca la simultaneidad en el
espacio hay que contar, en el sujeto, con la existencia del tercer
modo del tiempo (simultaneidad) y con el criterio de relación.
A su vez, la relación puede tener dos formas: influjo (las
determinaciones de una realidad están en otra realidad)
y acción recíproca (cada realidad contiene en sí
misma el fundamento de las determinaciones existentes en la otra).
Ahora bien, este tercer modo del tiempo es tambien un principio
regulador. Ello significa que el entendimiento sabe a priori que
las cosas pueden estar relacionadas mediante comunidad o acción
recíproca en el espacio. Ahora bien, no sabe a priori que
cosas concretas son las que están interaccionadas en el
espacio. Eso unicamente lo podemos saber a través de la
experiencia.
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Kant
